中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書法發(fā)展到晉代，已成為一門成熟的藝術(shù)。書法的技藝同書法家的意趣緊密相連，書法帶上了明顯的時(shí)代特征。從此，歷史上便出現(xiàn)了晉“尚韻”，唐“尚法”，宋“尚意”，元、明尚“態(tài)”的著名觀點(diǎn)。

晉尚“韻”，唐尚“法”，宋尚“意”，元、明尚“態(tài)”，這是清代學(xué)者兼書法家梁巘在《評(píng)書帖》中所作的書論。他在明董其昌的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)這幾個(gè)朝代的書法藝術(shù)特征進(jìn)行了高度概括，深受后世推崇。晉、唐、宋、元、明諸朝，受其社會(huì)政治環(huán)境的影響，在遵循傳統(tǒng)發(fā)展的同時(shí)，書法藝術(shù)于潛移黙化中融入了這一時(shí)期的政治、人文等因素，因而形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。

“晉尚韻”，即是說在魏、晉、南朝時(shí)期的書法藝術(shù)講究風(fēng)度韻致。那時(shí)的書法尊崇“神采為上，形質(zhì)次之”，大都表現(xiàn)出一種飄逸脫俗、姿致蕭朗的風(fēng)貌。

“唐尚法”，即是說唐代書法總體傾向都是重視法度，唐代書家對(duì)前人的書法進(jìn)行了總結(jié)，在書法結(jié)體和用筆方面實(shí)行了規(guī)范化和精微化。在崇尚法度的風(fēng)氣之中，出現(xiàn)了森嚴(yán)雄厚的“唐楷”和豪放的“狂草”，體現(xiàn)了唐帝國(guó)開拓向上的精神。

本文筆者主要談?wù)剼W陽修與蘇舜欽、蘇軾之文學(xué)藝術(shù)情緣及其對(duì)宋“尚意”書風(fēng)的影響。

宋統(tǒng)一了五代時(shí)期長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，開辟了一個(gè)新的時(shí)代。但宋王朝從建立到結(jié)束，一直處于外族的威脅之下，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)屢遭失敗，朝廷派系之爭(zhēng)不斷，階級(jí)矛盾、民族矛盾日深。宋代的文人雅士受這種形勢(shì)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作上缺乏唐人的豪情。他們從“兼濟(jì)天下”退到了“獨(dú)善其身”，注重用藝術(shù)寄托自己的政治理想，表現(xiàn)在書法藝術(shù)上也是如此。在客觀上，當(dāng)時(shí)活字印刷術(shù)的發(fā)明，代替了抄書，使人們的審美觀念從講求規(guī)矩工整轉(zhuǎn)移到了追求筆墨意趣上，歐陽修、蘇舜欽、蘇軾等就是其中的代表。他們志同道合，在文學(xué)藝術(shù)，包括書法方面都有獨(dú)到見解，并結(jié)下了深厚情誼。

一、歐陽修、蘇舜欽、蘇軾都有殷殷報(bào)國(guó)之志

歐陽修（公元1007年8月－1072年9月），字永叔，號(hào)醉翁、晚年又號(hào)“六一居士”。祖籍吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣），出生于四川綿陽 [1]。北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。

歐陽修自幼喜愛讀書，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩(shī)賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對(duì)歐母說：“嫂子不必?fù)?dān)憂家貧子幼，你的孩子有奇才！不僅可以創(chuàng)業(yè)光宗耀祖，他日必聞名天下?！?/span>

歐陽修為北宋朝廷及整個(gè)文學(xué)史做出了突出貢獻(xiàn)。嘉祐二年（1057年）二月，歐陽修做了禮部貢舉的主考官，以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試。他對(duì)有真才實(shí)學(xué)的后生竭力推薦，使一大批當(dāng)時(shí)還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。他一生桃李滿天下，包拯、文彥博、蘇舜欽、韓琦、司馬光、蘇軾等，都得到過他的激賞與推薦?！疤扑伟舜蠹摇保未迦司鲎运拈T下。

歐陽修對(duì)大名鼎鼎的包拯曾進(jìn)行過彈劾，這“一薦一彈”，尤能說明他待人既彰顯其優(yōu)長(zhǎng)，亦批評(píng)其缺失的坦誠(chéng)作風(fēng)。

在慶歷新政期間，歐陽修以自己特殊的身份為新政奮不顧身，直言納諫。后因反對(duì)派詆毀范、歐等人結(jié)黨營(yíng)私，皇帝疑慮重重，徘徊不定。歐陽修又寫下著名的《朋黨論》，提出“退小人為偽朋，用君子之真朋”，最終不抵群邪，再次遭受貶逐。在此次長(zhǎng)達(dá)十年的貶謫時(shí)間里，歐陽修先后輾轉(zhuǎn)于滁州、揚(yáng)州、潁州、南京，歐陽修的筆觸開始更多地抒發(fā)內(nèi)心情懷。這期間，他的詩(shī)、詞、散文都收獲頗豐。同時(shí)始終沒有收起捍衛(wèi)正義的筆鋒，雖然他的文章沒有力挽狂瀾，不能讓新政派免于蒙冤，但卻制造了強(qiáng)大的輿論氣候，使其剛正不阿，直道行事的人格深入人心。嘉祐二年，歐陽修主持知貢舉，他充分運(yùn)用其政治地位，打擊險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”，扭轉(zhuǎn)了文壇風(fēng)氣，“文格終以復(fù)古”，“場(chǎng)屋之習(xí)遂變”。[2]                                          

嘉祐三年（1058年）六月，歐陽修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府。嘉祐五年（1060年），拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。為國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。1072年去世，謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。

比歐陽修小一歲的蘇舜欽，是一個(gè)耿介率真、嫉惡如仇的俠客，是一個(gè)位卑不忘憂國(guó)的豪士。

蘇舜欽(公元1008—1048年)，字子美。祖籍梓州銅山(今四川省中江縣廣福鎮(zhèn))，曾祖時(shí)遷至開封(今屬河南)。曾任縣令、大理評(píng)事、集賢殿校理，監(jiān)進(jìn)奏院等職。因支持范仲淹的慶歷革新，為守舊派所恨，劾其在進(jìn)奏院祭神時(shí)，用賣廢紙之錢宴請(qǐng)賓客，罷職閑居蘇州。后復(fù)起為湖州長(zhǎng)史，但未赴任就病故了。

蘇舜欽也是一個(gè)重義愛國(guó)之士，步入官場(chǎng)就數(shù)次上書言事，縱論時(shí)政，得到了改革派領(lǐng)袖范仲淹的賞識(shí)，薦其才，為集賢校理、監(jiān)進(jìn)奏院；宰相杜衍也重其才，將女兒嫁給了他。蘇舜欽在政治上屬于范仲淹為首的革新集團(tuán)，而且有些主張比范仲淹還激進(jìn)一些。

他堅(jiān)持為民請(qǐng)?jiān)?、為君分憂、為文布道、為國(guó)效力，說別人不敢說的話，參別人不敢參的人，做別人不敢做的事，在崇文抑武、以文馭武的北宋，在文人才子燦似星河的北宋，他樹立了正直敢言、光明磊落、憂國(guó)憂民的高大形象，受到了同僚的敬重、后世的景仰。

歐陽修評(píng)價(jià)他：“君狀貌魁偉，慷慨有大志，少好古，工為文章。所至皆有善政。官于京師，位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言”。[3]

再看蘇軾。比歐陽修小30歲的蘇軾，生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。

 蘇軾（1037年1月8日，一說1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。

蘇軾少時(shí)就立志要學(xué)習(xí)東漢名臣范滂，而此時(shí)范仲淹、歐陽修等青年俊杰正在推行新政，為天下事業(yè)奮不顧身。于是蘇軾便以歐陽修等人的立身言行作為自己人格的楷模。

宋仁宗嘉佑二年，蘇軾作的《刑賞忠厚之至論》的文章得到考官梅堯臣的賞識(shí)，并推薦給主試官歐陽修，醉翁“驚喜以為異人”。在這篇文章中，蘇軾闡明了他以仁治國(guó)的思想和賞罰分明的主張，即“何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也”。

蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”[4]的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。他對(duì)社會(huì)的批判不僅僅局限于新政，也未局限于眼前，而是對(duì)封建社會(huì)中由來已久的弊政、陋習(xí)都進(jìn)行抨擊。

黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)蘇軾“挾以文章妙天下，忠義之氣貫日月。”[5] 北宋中期著名史學(xué)家范祖禹評(píng)價(jià)：“蘇軾文章為時(shí)所宗，名重海內(nèi)，忠義許國(guó)，遇事敢言?！?/span>[6]

二、歐陽修、蘇舜欽、蘇軾都是飽學(xué)之士、文壇領(lǐng)袖

歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)進(jìn)行了革新。

歐陽修重視韓愈詩(shī)歌的特點(diǎn)，并提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論。堅(jiān)持重視生活內(nèi)容的精神，并以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)為指導(dǎo)思想創(chuàng)作詩(shī)歌。

歐陽修的散文創(chuàng)作的巨大成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽修一生寫了500余篇散文，各體兼?zhèn)?，有政論文、史論文、記事文和抒情文等。他的散文大都?nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)旺盛，深入淺出，精煉流暢，寫景抒情，寓奇于平，一新文壇面目。

歐陽修繼承了古文的優(yōu)良傳統(tǒng)。蘇軾在《六一居士集敘》中曾評(píng)論說：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”

歐陽修的文學(xué)創(chuàng)作可謂眾體皆佳：散文、詩(shī)歌、詞、辭賦等都形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中評(píng)價(jià)歐文：“非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也”。認(rèn)為歐陽修的文章自成一家，沒有道學(xué)家的迂腐之氣。他的辭賦《秋聲賦》行文轉(zhuǎn)折跌宕，氣象悲壯。成為傳誦千古的名篇。散文名篇《醉翁亭記》行文婉轉(zhuǎn)，感情真摯。葉夢(mèng)得《避暑詩(shī)話》卷上云：“慶歷后，歐陽文忠以文章擅天下，世莫敢有抗衡者”。

再看蘇舜欽，他是一個(gè)終生建言明志的詩(shī)人。

蘇舜欽的長(zhǎng)輩都是官員，又大多是學(xué)富五車的學(xué)者。他從小就受到了良好的教育。他學(xué)業(yè)精進(jìn)、才氣非凡，“一時(shí)豪俊多從之游”，他是當(dāng)時(shí)京城青少年豪俊的領(lǐng)袖。

蘇舜欽青年時(shí)期，就以文章知名。他不受當(dāng)時(shí)浮艷文風(fēng)的束縛，致力于古文和詩(shī)歌的寫作，在詩(shī)文革新方面，對(duì)同時(shí)代的許多作家有過積極影響?！妒湓?shī)集敘》評(píng)價(jià)蘇舜欽文學(xué)思想的基本觀點(diǎn)是“原于古，致于用”，強(qiáng)調(diào)繼承儒家文藝思想中的現(xiàn)實(shí)精神，文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)。

蘇舜欽早期的文章，多似戰(zhàn)斗文。文筆犀利，議論激烈，往往就當(dāng)時(shí)的政治事件和現(xiàn)實(shí)問題直抒胸臆。

蘇舜欽是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者，其詩(shī)與梅堯臣齊名，著有《蘇學(xué)士文集》。作為文學(xué)的革新者，他在宋代的書壇上也占有一席之地。

蘇舜欽的文學(xué)創(chuàng)作，以進(jìn)奏院事件為界，分為前后兩期。

在前期，其文學(xué)活動(dòng)與政治活動(dòng)緊密聯(lián)系。許多上皇帝書和上執(zhí)政大臣書，打破了駢四儷六的束縛，文筆犀利，議論激烈，抨擊弊政，要求改革，具有戰(zhàn)斗性。歐陽修在《六一詩(shī)話》中評(píng)他的詩(shī)"筆力豪雋"、"超邁橫絕"?！端问?蘇舜欽傳》也說他"時(shí)發(fā)憤懣于歌詩(shī)，其體豪放，往往驚人"。

蘇舜欽后期寄情山水自然景物的詩(shī)作，風(fēng)格幽獨(dú)閑放。

蘇舜欽為革新宋初詩(shī)風(fēng)做出了很大貢獻(xiàn)，也為宋詩(shī)的繼續(xù)發(fā)展開辟了前進(jìn)道路。更是宋詩(shī)獨(dú)特氣質(zhì)形成前所顯露出的一縷曙光。

三看蘇軾。歐陽修的得意門生不少，但他最賞識(shí)、評(píng)價(jià)最高、寄予重托的是蘇軾。蘇軾一生也一直以得到歐陽修的獎(jiǎng)掖和品評(píng)為榮，將少年時(shí)代被歐陽修洞穿的潛質(zhì)和才能充分發(fā)揮出來了。繼歐陽修之后，蘇軾建立起了宋詩(shī)獨(dú)樹一幟的獨(dú)特體制，最終成為宋代文學(xué)的典型代表。

歐公發(fā)現(xiàn)了蘇軾身上具有難得的疑古精神和創(chuàng)新精神。他預(yù)言：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下。”以文章“獨(dú)步天下”預(yù)言蘇軾的未來。此后，歐陽修便以培植蘇軾成長(zhǎng)為己任。

歐陽修也因發(fā)掘蘇軾這個(gè)“異人”而完成了他領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的全勝，成就了歐陽修“一代文宗”的文學(xué)史地位。

蘇軾幼時(shí)就仰慕歐陽修的人格，從小就播下了堅(jiān)持正義和真理的種子。而作為文壇領(lǐng)袖的歐陽修對(duì)蘇軾才華與靈性的激賞，對(duì)蘇軾更是一種莫大的鼓勵(lì)。于是蘇軾的聰明才智和創(chuàng)新思維均揮灑自如，在繼承歐陽修成為詩(shī)文革新領(lǐng)導(dǎo)者之后，在詩(shī)、詞、文賦、書法、繪畫、美學(xué)、哲學(xué)等方面都發(fā)揮了自己獨(dú)特的見解。

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就。蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)超過了蘇文和蘇詩(shī)。他對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾寫了許多膾炙人口的不朽詩(shī)篇。他既能豪邁的高歌“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，又能柔腸百轉(zhuǎn)的低吟“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。”

蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明，詞既無事不可寫，又無意不可入。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而提高了詞的藝術(shù)品味。

蘇軾在文、詩(shī)、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。[7] 他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。

三、歐陽修與蘇舜欽、蘇軾之文學(xué)藝術(shù)情緣

歐陽修在做人上有過于剛直的一面，對(duì)同僚比較刻薄。但是，對(duì)有真才實(shí)學(xué)的后生卻表現(xiàn)出異乎尋常的大度，極盡贊美，竭力推薦，使一大批當(dāng)時(shí)還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。其中，蘇舜欽、蘇軾就是有力的例證。

歐陽修比蘇舜欽大一歲，是親密的同道。歐陽修比蘇軾大30歲，起初是師生關(guān)系，后來發(fā)展成了親密朋友。下面談?wù)勊麄冎g的文學(xué)藝術(shù)情緣。

歐陽修為人耿介率直。宋仁宗對(duì)他的才華非常欣賞。[8] 他不僅文章錦繡，而且還是一位書法家。

歐陽修善寫楷書。蘇東坡評(píng)價(jià)：“用尖筆乾墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無窮，后人觀之，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如也”。這段話不但指出歐陽修的書法面貌，也同時(shí)贊譽(yù)了他的儀表風(fēng)范，真所謂“書如其人”。醉翁猶喜論古今書，書論有《論南北朝書》、《論仙篆》、《六一題跋》、《集古錄跋尾》等。

歐陽修首先提倡書法不能專仿古人，貴在自成一家，他在《筆說》中提出:“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書?！?/span>

歐陽修的書法成就不在于創(chuàng)作實(shí)踐方面，而主要體現(xiàn)在理論建樹上，他的書學(xué)觀點(diǎn)散見在眾多文集中。其中，《集古錄》比較集中地記述了他對(duì)書法諸多問題的分析和總結(jié)?！都配洝饭?/span>10卷，今尚可見跋尾400余篇，是目前所存金石碑帖著錄書籍中最早的一部。

歐陽修面對(duì)宋初當(dāng)時(shí)書壇的衰弱和怯懦，表現(xiàn)出文壇領(lǐng)袖應(yīng)有的責(zé)任。他在《集古錄》中說道:“圣宋興百余年間，雄文碩學(xué)之士相繼不絕，文章之盛，遂追三代之隆。獨(dú)字書之法寂寞不振，未能比蹤唐室，余每以為恨。”又云:“余每得唐人書，未嘗不嘆今人之廢學(xué)也。”可以看出，歐陽修的悲慨之聲，伴隨著他政治地位的提高和文壇權(quán)威的確立，具有宋代書法振興的強(qiáng)大號(hào)召力。他針對(duì)唐人書法普遍嚴(yán)謹(jǐn)有序的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)書法的抒情功能，提出了“或妍或丑”的審美判斷，認(rèn)為“意態(tài)無窮”應(yīng)放在書法審美的最重要位置，并大力提倡“學(xué)書為樂”、“學(xué)書消日”、學(xué)書要“不害性情”的個(gè)性化觀點(diǎn)，打破了晉唐以來書法中和平正、重視形式統(tǒng)一和諧的“盡善盡美”的審美思想，使書法進(jìn)一步擺脫和淡化了儒家宣揚(yáng)的濟(jì)世功能。

蘇舜欽不但是一位杰出的詩(shī)人和文學(xué)家，也是一位杰出的書法家。他和其兄蘇舜元（字才翁）的書法非常著名?！端问贰ぬK舜欽傳》云：“（舜欽）善草書，每酒酣落筆，爭(zhēng)為人所傳?！彼臅ó?dāng)時(shí)就為人們所喜愛。宋代書法理論家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書斷》中，對(duì)從唐中期到北宋中期的書法家作了品評(píng)，蘇舜欽的書法被評(píng)為妙品，宋代僅有幾個(gè)人的書法被評(píng)為妙品。

我們現(xiàn)在見到的懷素《自敘帖》的墨跡本，在流傳過程中有損壞，缺失了第一頁前六行。蘇舜欽收藏后補(bǔ)寫上了，極似懷素原作。

蘇舜欽擅寫草書，被稱為草圣。明王世貞在《弇州山人題跋》言:“山谷與公先后具服膺素師。”“公”即為蘇舜欽。就是說懷素的教導(dǎo)銘記在心，衷心信奉。可見，蘇舜欽的草書，多得法于懷素。

觀蘇舜欽補(bǔ)懷素《自敘帖》前六行，可見其連綿動(dòng)感的線條，如月晃淮水，光影浮動(dòng)，令人目不暇接。用筆圓勁沉著，矜奇秀雋又揮放自如“如古之任俠，氣直無前?！币部上攵鲿鴷r(shí)筆隨心動(dòng)，暢快淋漓。

蘇舜欽的書法很注重用筆，他曾總結(jié)用筆之法為“草書把筆，離紙三寸，取其指寬、掌平、虛腕法，圓轉(zhuǎn)則飄縱之體自絕出耳”。此法合理地協(xié)調(diào)了紙、筆和腕的關(guān)系，在宋代是比較先進(jìn)的用筆法，至今對(duì)寫好草書仍有啟示作用。難怪歐陽修在《蘇子美、蔡君謨書》發(fā)出感嘆：“自蘇子美死后，遂覺筆法中絕?！边€說自己就是一直學(xué)到老，也還是趕不上好友的水平。劉克莊在《后村題跋》云：“二蘇草圣，獨(dú)步當(dāng)朝?！?/span>

歐陽修和蘇舜欽二人一生輾轉(zhuǎn)各地做官，相遇的機(jī)會(huì)并不多，偶爾一次聚會(huì)常常令歐陽修欣喜異常。蘇舜欽在《和韓三竭歐陽九之作》詩(shī)中寫道“城南訪永叔（歐陽修），共可豁蒙蔽。永叔聞我來，解榻顏色喜。殷勤排清樽，甘酸饤果餌。圖書堆滿床，措論極根柢。伊余昏迷中，忽若出夢(mèng)寐。”可見，他倆情誼之深。

歐陽修不但對(duì)蘇舜欽的書法創(chuàng)作給予極高的評(píng)價(jià)，而且對(duì)他的書學(xué)思想也非常推崇。

他經(jīng)常與蘇舜欽就筆法，以及其他相關(guān)問題展開討論，涉及的范圍很廣，比如，論學(xué)書為樂、論筆法等方面。

由于蘇舜欽沒有留下系統(tǒng)的書論著作，論書的言論大都借歐陽修的著作保留下來。例如，歐陽修在《試筆〈計(jì)三十條〉》中有以下記載：

【蘇子美論書】

蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論，豈其力不副其心邪？然萬事以心為本，未有心至而力不能者。余獨(dú)以為不然，此所謂非知之難而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無不至。蓋方其幼也，未有所為，時(shí)專其力于學(xué)書，及其漸長(zhǎng)，則其所學(xué)漸近于用。今人不然，多學(xué)書于晚年，所以與古不同也。

【用筆之法】

蘇子美嘗言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也。亦嘗較之，斜正之間便分工拙，能知此及虛腕，則羲、獻(xiàn)之書可以意得也。因知萬事皆有法，楊子云斷木為棋、刓革為鞠，亦皆有法，豈正得此也？

由是觀之，歐陽修曾經(jīng)從蘇舜欽“用筆之說”中得到啟發(fā)，仔細(xì)揣摩并付諸實(shí)踐后“斜正之間便分工拙”。

歐陽修的“學(xué)書為樂”思想對(duì)后世影響很大，但考察起源，歐陽修的論述是以復(fù)述蘇舜欽的觀點(diǎn)引申而來的。

歐陽修、蘇舜欽二人在天圣七年(1029年)相識(shí)于京師之后，他們就相互景仰，友誼終其一生。[8]

可惜蘇舜欽在政治上屢招保守派的排擠和打擊，于慶歷八年郁郁而終，年僅41歲。蘇舜欽去世以后，歐陽修因此感嘆無人可與討論筆法。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)書壇能達(dá)到蘇舜欽書法理論及實(shí)踐高度的書家確實(shí)不多，難怪歐陽修如此惋惜。

歐陽修在《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》中云：“君攜妻子居蘇州，買木石作滄浪亭。日益讀書，大涵肆于六經(jīng)。時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)至其所激，往往驚絕。又喜行草書，皆可愛，故雖其短章醉墨，落筆爭(zhēng)為人所傳。天下之士，聞其名而慕，見其所傳而喜，往揖其貌而竦，聽其論而驚以服，久與其居而不能舍以去也”。

知己的英年早逝，歐陽修精神上受到沉重的打擊。

他在《與章伯鎮(zhèn)書》(五)中寫道：“某自聞子美之亡，使人無復(fù)生意。交朋淪落殆盡，存者不老既病，不然困于世路，愁人愁人！就中子美尤甚，哀哉！祭文讀之，重增其悲耳。”

鮮為人知的是，滕子京請(qǐng)范仲淹寫了《岳陽樓記》，還想請(qǐng)他一并代勞書寫“記文”。而范仲淹卻請(qǐng)文壇大哥歐陽修書寫。但歐陽修首先想到了還在落難的朋友，便雪中送炭，向范仲淹推薦了蘇舜欽。于是，范仲淹立即就給蘇舜欽寫信請(qǐng)求幫忙。蘇舜欽毫不客氣地答應(yīng)了。滕子京收到舜欽的手跡，逢人便述蘇子美書法果然不同凡響。

蘇舜欽的書名在當(dāng)時(shí)的北宋書壇已經(jīng)是聲震朝野，在其去世后仍然被后世奉為圭臬，把他稱為“草圣”。

歐陽修之后，蘇軾、黃庭堅(jiān)等人也沿襲歐陽修的評(píng)價(jià)，并進(jìn)一步助推，在中國(guó)書法史上成就了蘇舜欽光輝燦爛的形象，從而影響著后世書壇。[9]

再看看歐陽修與蘇軾的文學(xué)藝術(shù)情緣吧。

世間事物都是相互聯(lián)系的，人的發(fā)展離不開內(nèi)外因素。文人間的熏陶影響和師承關(guān)系，是培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)家的重要外因。歐陽修是蘇軾由衷欽敬的文學(xué)前輩，蘇軾是歐陽修熱心揄揚(yáng)的及門高足。這兩位文苑巨星既是親密的師生，又是相互傾服的文學(xué)摯友。蘇軾由衷的贊美恩師：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白?！彪m然一個(gè)人不可能對(duì)另一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生決定性作用，但沒有歐陽修的獎(jiǎng)掖和提拔，蘇軾一路笑傲文壇的道路或許就不那么平坦。[10]

《宋史·蘇軾傳》記載，蘇軾幼年就“奮厲有當(dāng)世志”。對(duì)推行新政的“人杰”欲知其人而明其事，顯示出關(guān)注政治和社會(huì)改革的高度熱情。蘇軾在《祭歐陽文忠公夫人文》中說：“軾自齠齔，以學(xué)為嬉。童子何知，謂公我?guī)?。晝誦其文，夜夢(mèng)見之。十有五年，乃克見公。”可見，蘇軾在與歐陽修正式成為師生關(guān)系之前，就已經(jīng)自認(rèn)歐陽修為師。其仰慕已達(dá)到“晝誦其文，夜夢(mèng)見之”的程度。

嘉祐二年，歐陽修出任知貢舉，擔(dān)任這一年禮部省試的主考官。策論一場(chǎng)，歐陽修出題《刑賞忠厚之至論》，點(diǎn)檢試卷官梅堯臣批閱試卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中一篇特別精彩，頗具“孟軻之風(fēng)”，隨即呈給歐陽修閱。歐陽修讀后，眼睛一亮，覺得無論文采和觀點(diǎn)，都堪當(dāng)壓卷之作，可以毫無爭(zhēng)議地列為第一。但歐陽修的“入室弟子”曾鞏也參加了這場(chǎng)會(huì)試，由于采用糊名法，文章誰寫的，不得而知，歐陽修猜想這篇文章是曾鞏所寫，擔(dān)心把自己的弟子列為第一會(huì)遭人閑話，便與梅堯臣商量將此文考生列為第二。復(fù)試時(shí)，歐陽修又見到一篇《春秋對(duì)義》，贊嘆之余，便毫不猶豫地將此考生列為復(fù)試第一名，確定為會(huì)元。發(fā)榜時(shí)，歐陽修才知道，初試、復(fù)試給他留下深刻印象的兩篇文章，均為蘇軾之作，讓他驚嘆不已。后來，他在給梅堯臣的信中盛贊蘇軾的文才說：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”看到后生才情勃發(fā)，年過五十的歐陽修竟然興奮得孩童一般，信誓旦旦地要為蘇軾出人頭地開山避路，愛才之情，溢于言表。

蘇軾少年時(shí)就景慕歐陽修，從慶歷三年到嘉祐二年知貢舉時(shí)夙愿實(shí)現(xiàn)，成為歐陽修的門生，直到熙寧五年歐陽修去世，相識(shí)相交二十八年，其中，“受教于門下者，十有六年”。[11] 歐蘇二人從共同的政治熱情，到互通的詩(shī)文精神結(jié)緣，從“此我輩人”的惺惺相惜到詩(shī)文革新領(lǐng)袖冠冕的正式交接，從最初的“想當(dāng)然爾”、“意其如此”，到后來詩(shī)文唱和、美學(xué)探討，他倆不斷地發(fā)現(xiàn)彼此心靈性格風(fēng)節(jié)的契合，進(jìn)而從普通的師生關(guān)系成為了真摯的朋友。之后，蘇軾在歐陽修第三子歐陽棐那里得到歐陽修詩(shī)文作品760多篇，整理成文集并親自作序。

歐陽修的《月石硯屏歌》也證明了歐陽修與蘇舜欽、蘇軾的文學(xué)藝術(shù)情緣。

慶歷八年(1048)，友人贈(zèng)歐公一石制屏風(fēng)："小版一石，中有月形，石色紫而月白，月中有樹森森然，其文黑而枝葉老勁"。歐公以為這是"古所未有"之"奇物"，又請(qǐng)畫工在石上加工刻畫怪松圖案，"其樹橫生，一枝外出"。他寫了《月石硯屏歌》寄蘇子美，并作《序》記述此石屏之"奇"[12]。當(dāng)年蘇子美、梅圣俞都有詩(shī)唱和[13]。歐公詩(shī)文雅趣盎然，充滿哲理。歐陽修還讓蘇軾、蘇轍以此為題各作一首詠物詩(shī)。1072年，蘇軾極其用心地將《歐陽少師令賦所蓄石屏》,寫得氣勢(shì)恢弘，想像奇特:

何人遺公石屏風(fēng)，上有水墨希微蹤。

不畫長(zhǎng)林與巨植，獨(dú)畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松。

崖崩澗絕可望不可到，孤煙落日相溟蒙。

含風(fēng)偃蹇得真態(tài)，刻畫始信天有工。

我恐畢宏、韋偃死葬虢山下，骨可朽爛心難窮。

神機(jī)巧思無所發(fā)，化為煙霏淪石中。

古來畫師非俗土，摹寫物像略與詩(shī)人同。

愿公作詩(shī)慰不遇，無使二子含憤泣幽宮。[14]

歐陽修的石屏乃紫石上的天然紋理猶如一幅水墨畫。歐公視之如枝葉老勁而橫生的月下怪松。蘇軾則將之比作孤煙落日，崖崩澗絕的山景，并把它和家鄉(xiāng)峨嵋山西雪嶺確實(shí)存在的孤松串連起來，遂使石屏越發(fā)超凡脫俗。石屏來自虢州，蘇軾突發(fā)奇想，說唐代擅長(zhǎng)畫松的高手有畢宏和韋偃，這兩位畫家死后葬于虢山下，其"骨可朽爛"而畫未已，故其"心難窮"，靈感觸發(fā)了"神機(jī)妙思"，遂在石屏上展現(xiàn)出煙云霏微、雪嶺怪松的奇妙景像，將石屏圖景設(shè)計(jì)為畢、韋二人精魂所化，純屬詩(shī)人的馳騁想像，借事生波，然又不覺突兀，入情合理。畫家與詩(shī)人在藝術(shù)上是相通的。這首詩(shī)充滿浪漫主義情調(diào)，詩(shī)人為自由抒發(fā)思想感情而改變慣用寫法，突破格律拘束，正如清人汪師韓所："長(zhǎng)句磊砢，筆力具有虬松屈盤之勢(shì)，詩(shī)自一言至九言，皆源于'三百篇'，此詩(shī)'獨(dú)畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松'一句十六言，從古詩(shī)人所無也[15]." 蘇軾以七言為主,間用九言,十一言甚至十六言的超長(zhǎng)句式和參差不齊的雜言體制，為宋代"以文為詩(shī)"做示范，也為詩(shī)文革新作了新的嘗試。這是歐公生前對(duì)蘇軾詩(shī)才的最后一次"測(cè)試"，蘇軾交出了足以令歐公欣慰的答卷。這詩(shī)情畫意讓兩代人心心相印，息息相通。

蘇軾崇尚自然，倡導(dǎo)文學(xué)直抒人的自然情感，把人從絕對(duì)道德律令的禁錮中解脫出來，從而為文學(xué)真實(shí)地表現(xiàn)生命個(gè)體的主觀精神世界開辟了道路。

歐陽修與蘇軾是北宋文壇上耀眼的雙星。在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，歐陽修是英勇無畏的旗手，蘇軾是名副其實(shí)的闖將。他倆在詩(shī)學(xué)思想和實(shí)踐上的前后繼承，完成了宋代詩(shī)歌流變史上的完美接力。同時(shí)，他倆不僅在思想、文化、文學(xué)等方面有著明顯的繼承關(guān)系，而且其意氣風(fēng)度和人格精神也有頗多神似之處。他倆分別團(tuán)結(jié)了一批才華橫溢的同道，攜手鑄造了北宋文學(xué)的輝煌。

四、歐陽修與蘇舜欽蘇軾之文學(xué)藝術(shù)情緣對(duì)宋“尚意”書風(fēng)的影響

歐陽修認(rèn)為，文章的使命是承載內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，孟、韓之文之所以讀起來酣暢淋漓、讓人欣喜，不單是他們的語言風(fēng)格、辭藻等形式因素決定的，還因?yàn)樗麄冊(cè)趯Ｗ⒌赜谜Z言宣泄內(nèi)心的情感和見地。歐陽修還主張自抒胸臆，反對(duì)刻意標(biāo)新立異。他在《與姚編禮》的信中說：“君子之言必誠(chéng)，誠(chéng)久必見。凡有諸中，未有不形于外者”?！罢\(chéng)”是為文的前提，只有心誠(chéng)，才能聽到自己內(nèi)心的聲音，才能把最真實(shí)的心聲訴諸文字。他還認(rèn)為“唯當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華”，每個(gè)人都有獨(dú)特的氣質(zhì)內(nèi)涵，就相當(dāng)于文章的根，具有個(gè)性的思想內(nèi)在會(huì)自然地表現(xiàn)在文章中。

歐陽修學(xué)韓“以文為詩(shī)”，曾經(jīng)有巔峰代表作《廬山高，贈(zèng)同年劉凝之歸南康》一首，詩(shī)風(fēng)堪比李太白的汪洋恣肆之古風(fēng)，將以文為詩(shī)的率意而為發(fā)揮得淋漓盡致。

歐詩(shī)大多是率性而發(fā)，見真性情，真面孔，真實(shí)的場(chǎng)景，真實(shí)的故事。這正是針對(duì)西昆的只見典故、不見真情的弊端而有意為之。

宋初由于戰(zhàn)亂的浩劫，文人書法江河日下，一蹶不振?！洞净w帖》的問世，對(duì)書法的復(fù)興沒有起到?jīng)Q定性的作用；“趨時(shí)貴書”的出現(xiàn)，有礙宋代書法的發(fā)展。民間書家學(xué)書的師承也因在五代到宋初的戰(zhàn)亂中遭到了嚴(yán)重的阻斷。唐“以書取仕”的“尚法”書風(fēng)也因宋代“謄錄制”的實(shí)行逐以消失。歐陽修在《郭忠恕小子說文字源》中言：“國(guó)家為國(guó)百年，天下無事，儒學(xué)稱盛，獨(dú)于字書忽廢，幾乎中倫。”又《唐安公美政頌》中言：“余常與蔡君謨談?wù)摃?，以謂書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今，今屈指可數(shù)者，無三四人?！笨梢?，宋初書法的頹廢與衰落。

窮則思變，宋代也是一個(gè)富有變革精神的時(shí)代。有卓識(shí)的文人們開始思索書法忽廢的原因，開始探索新的書法道路。以歐陽修為主的政治和文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)由此開始，書法作為文學(xué)的一部份也不例外。從此宋代書法開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一些主張革新的文學(xué)家和書法家開始追求新的道路，他們書學(xué)思想的創(chuàng)新直接推動(dòng)了宋代尚意書風(fēng)的形成。與歐陽修同時(shí)代相交好的蘇舜欽，以及歐陽修的得意門生蘇軾，他們都是文壇革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，也是文人書法領(lǐng)域的領(lǐng)軍者。

歐陽修常言“有暇即學(xué)書，非以求藝之精。直勝勞心于他事爾。以此知不寓心于物者，真所謂至人也。寓于有益者，君子也。寓于伐性汩情而為害者，愚惑之人也。學(xué)書不能不勞，獨(dú)不害情性耳。要得靜中之樂者，惟此耳?！痹凇白髯忠欤靹t神氣完實(shí)而有余，于靜坐中自是一樂事。然患少暇，豈于樂處常不足耶?！庇纱丝煽闯鰵W陽修也強(qiáng)調(diào)學(xué)書乃是一樂事，不計(jì)好惡，隨心所欲，抒發(fā)性情，這些都與蘇舜欽的書學(xué)思想如出一轍，可以說歐陽修的《學(xué)書靜中至樂說》源于蘇舜欽的書學(xué)思想。另外歐陽修在《試論用筆之法》中云：“蘇子美嘗言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也亦嘗較之，斜正之間便分工拙?！睔W陽修從蘇舜欽的用筆之法中得到啟示，深刻領(lǐng)會(huì)到蘇言的妙處，并付諸于實(shí)踐，晚年得一感觸：“余晚知此趣，恨字體不工，不能得古人佳處，若以為樂，則自足有余。”從蘇舜欽、歐陽修的這些書學(xué)思想中都可以看到宋代書學(xué)思想變革的信息，他們開始脫離“唐尚法”的桎梏枷鎖，把書法作為“遣日”之樂，不計(jì)工拙，任性自由的抒發(fā)內(nèi)心感受，不勞他人好惡，開始把書法作為一種文人墨戲，相互雅玩。他們的這些書學(xué)思想對(duì)宋代尚意書風(fēng)的形成起了至關(guān)重要的啟蒙作用，為“尚意”書風(fēng)高潮的到來打下了良好的基礎(chǔ)。

歐陽修和蘇舜欽的書法成就雖然歷來被其詩(shī)文和政治的影響所淹沒。但是，他倆的書法極大地推動(dòng)了宋代書法的發(fā)展，尤其是對(duì)宋“尚意”書風(fēng)的興起影響巨大。他倆的技法影響著宋代書家的取法傾向；其書學(xué)思想也改變著宋代書風(fēng)的審美傾向。歐陽修是宋代詩(shī)文改革創(chuàng)新的關(guān)鍵人物，他編撰的《集古錄》推動(dòng)了宋代書法的發(fā)展。他是蘇舜欽的至交好友，兩人的交往在各自的詩(shī)中均有記載。歐陽修又是宋代的文豪大家，其影響范圍很廣，他不僅廣泛的傳播了蘇舜欽“學(xué)書為人生一樂事”的書學(xué)思想，還進(jìn)一步促進(jìn)了宋代“尚意”書風(fēng)的形成。

在歐陽修、蘇舜欽之后，蘇軾等文豪在實(shí)踐和理論上對(duì)“尚意”書風(fēng)進(jìn)行了完善和發(fā)揚(yáng)。

蘇軾的成長(zhǎng)、成才、成名與歐陽修有著密切的關(guān)系。蘇軾在嘉祐二年知貢舉中，出眾的才華和超越時(shí)代的文藝思想被擔(dān)任主考官的歐陽修發(fā)現(xiàn)，從此歐公不遺余力的盛贊和推舉，于是蘇軾一生精彩煥發(fā)。從嘉祐二年到熙寧五年，蘇軾與歐陽修從見面到訣別，有十六年的時(shí)間，這段時(shí)間里，蘇軾與歐陽修每一次的談話、詩(shī)文互動(dòng)都展示著兩位文壇盟主在道德情操、思想境界、文學(xué)造詣、性情個(gè)性等方面的超凡氣度。他們?cè)谛撵`上的相通、才華上的互賞、思想上的共鳴、情趣上的一致，人格上的相敬等等，在彼此的交誼溝通中逐漸深化，互相視為知己。同時(shí)他們的情誼不僅建立在多年的師友情上，更建立在共同熱愛的文學(xué)事業(yè)之上，建立在對(duì)天下蒼生的關(guān)懷之上，建立在高尚的士大夫情操之上。

蘇軾是個(gè)通才，不但在詞、詩(shī)、散文等文學(xué)上眾體兼?zhèn)洌谒囆g(shù)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他還通曉書法、繪畫、文藝美學(xué)、哲學(xué)等，并都獨(dú)創(chuàng)一派。蘇軾的天才造詣豐富多彩，蘇軾研究專家、教授、曾憲梓教育基金獲得者楊勝寬概括蘇軾作為一個(gè)通才的成功秘訣：“‘雜’而有體，‘雜’而能通”，在兼有古今的基礎(chǔ)上集約之、超越之，博采眾長(zhǎng)，觸類旁通，實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)王國(guó)里的自由翱翔。蘇軾的成功，恰恰在于“雜”而能通，“通”而能變，“變”而無所不臻其極。[16]

在書法方面，蘇軾擅長(zhǎng)行書、楷書。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng)新意。自云:“我書造意本無法”;又云:“自出新意，不踐古人。”黃庭堅(jiān)說他:“早年用筆精到，不及老大漸近自然”;又云:“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問、胸襟、識(shí)見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕，天真爛漫，觀其書法即可想象其為人。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說:“本朝善書者，自當(dāng)推(蘇軾)為第一?！?/span>

蘇軾行書的代表作有《黃州寒食詩(shī)帖》。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫得蒼涼多情，表達(dá)了他此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩(shī)的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，痛快淋漓，氣勢(shì)奔放，一氣呵成。他將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬千。后來書家將《寒食帖》稱為“天下第三行書?！?/span>

在宋朝書法史上，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。在繪畫上，蘇軾喜作墨竹、枯木怪石，論畫主張神似；并且將其書法長(zhǎng)處用到繪畫中，他是“士人畫”說的首倡人，文人書畫從此成為自覺。

總之，歐陽修、蘇舜欽、蘇軾在詩(shī)、詞、散文和書畫等文學(xué)藝術(shù)方面，追求內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想，注重作者的主觀情感，追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。崇尚意境、意趣，表現(xiàn)作者與眾不同的個(gè)性雅趣。

蘇舜欽的書法及其“學(xué)書為人生一樂事”、“以心為本”的抒發(fā)性情的書學(xué)思想，都顯現(xiàn)出宋“尚意”書風(fēng)的征兆。歐陽修、“宋四家”等書家都繼承或借鑒了他的書學(xué)思想，可以說，蘇舜欽是宋“尚意”書風(fēng)的啟蒙者，為“尚意”書風(fēng)高潮的到來打下了良好的基礎(chǔ)。

蘇軾作為歐陽修的門生，不僅政治抱負(fù)趨向于歐陽修，其書學(xué)觀點(diǎn)更是一脈相承，他吸收了歐陽修、蘇舜欽的書學(xué)思想，從“書初無意于佳乃佳爾”、“作字有至樂處”、“于靜中自是一樂事”等詩(shī)句中，可知他也認(rèn)為好書為性情所發(fā)、作字是一樂事。這些思想延續(xù)了歐陽修、蘇舜欽的書學(xué)思想。蘇軾作為多才的藝壇盟主，他更全面、廣泛的將“尚意”書風(fēng)推向了高潮。

在歐陽修、蘇舜欽、蘇軾書學(xué)思想和書法實(shí)踐的影響下，宋代的其他書法大家都學(xué)而實(shí)習(xí)之，并發(fā)揚(yáng)光大。例如，黃庭堅(jiān)說：“老夫之書，本無法也，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。”米芾說：“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙，別為一好縈之，便不工也?！倍溡嗾f：“書法貴在得筆意，若拘于法者，正以唐經(jīng)所傳者爾，其于古人極地不復(fù)到也?！边@些充分表明了宋代書家們不泥古法，提倡適意的藝術(shù)主張。這種主張?jiān)谒麄兊拇碜髌分?，如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》、黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》、米芾的《虹縣詩(shī)帖》里得到了充分的體現(xiàn)。

可以說，在歐陽修、蘇舜欽、蘇軾之后，黃庭堅(jiān)、米芾等繼承了“一歐二蘇”的書法風(fēng)格，在實(shí)踐和理論上進(jìn)行了完善和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而使“尚意”書風(fēng)在宋代得以形成。

注釋：

[1]《歐陽修全集》第六十五卷第951頁

[2] 韓琦 《太子太師歐陽公墓志銘》）、《宋史·歐陽修傳》

[3]《歐陽文忠公集》

[4] 宋費(fèi)袞《梁溪漫志》

[5]《跋東坡墨跡》

[6] 宋史全文·卷十三下

[7] 袁行霈，莫礪鋒，黃天驥．中國(guó)文學(xué)史（第三卷） 高等教育出版社，2009年08月01日第2版 第五編第四章

[8] 晏默存 《千古伯樂歐陽修 提攜曾鞏，發(fā)現(xiàn)蘇軾》2017年09月08日11:05  《天津日?qǐng)?bào)》

[9]、[10] 楊軍 《蘇子歸黃泉 筆法遂中絕”——論歐陽修的推介對(duì)蘇舜欽在北宋書壇地位確立的意義》 ２００５年８月第２６卷第４期 《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》

[11] 張昶《蘇軾與歐陽修關(guān)系研究》吉林大學(xué)碩士論文

[12] 歐陽修《紫石屏歌》,全集卷四,第63頁;《月石硯屏歌序》,全集卷六五,第951頁.

[13] 參見《蘇舜欽集》卷五《永叔石月屏圖》;《宛陵先生集》卷三三《詠歐陽永叔石硯屏》二首.

[14]《蘇軾詩(shī)集》卷六,第277頁

[15] 汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)》卷一,轉(zhuǎn)引自《蘇軾資料匯編》,中華書局1994年版,下編第1817頁.）

[16] 楊勝寬《通變與通才——從“水”意象看蘇軾的文學(xué)品格》《樂山師范學(xué)院》學(xué)報(bào)2005年9月第20卷第9期