“人，詩意地棲居”——荷爾德林

人居環(huán)境是指適宜人類生活的環(huán)境。其可分為人居物質(zhì)環(huán)境和人居精神環(huán)境。人居物質(zhì)環(huán)境是指一切服務(wù)于居民并為居民所利用，以居民行為活動為載體的各種物質(zhì)的總和，包括居住條件、生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)設(shè)施等。人居精神環(huán)境是指居民在利用和發(fā)揮物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)功能中形成的一切非物質(zhì)形態(tài)的總和，如生活情趣、方便舒適度、信息交流、社會秩序、安全與歸屬感等。兩者之間的關(guān)系為物質(zhì)環(huán)境是精神環(huán)境的載體，精神環(huán)境是物質(zhì)環(huán)境的價值取向。人居物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的呼應(yīng)程度是衡量人居環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)尺。

人居物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境是如何建立并產(chǎn)生呼應(yīng)的呢？現(xiàn)實(shí)中人們認(rèn)為只要提供了足夠類別、數(shù)量和質(zhì)量的物質(zhì)環(huán)境設(shè)施，就足以使居民自發(fā)產(chǎn)生安全、審美和歸屬感，其實(shí)這是一種誤解。法國詩人、哲學(xué)家加斯東巴什拉在《空間的詩學(xué)》中提出，“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所，建筑學(xué)就是棲居的詩學(xué)?！痹谇啡薄熬裥浴钡娜司迎h(huán)境中，人與其周圍所處的空間很難良性互動，無法達(dá)到人們所追尋的“幸福感”。

創(chuàng)建人居環(huán)境的核心是“人”，而非“環(huán)境”。要建設(shè)適宜中國人的人居環(huán)境，就要發(fā)揚(yáng)中國人的精神內(nèi)核。在中國人所崇尚的“人文世界”中，人們對“美”的最高表達(dá)就是“詩意”。自古以來，中國人以詩歌抒發(fā)情感，描繪對生活的感受，對美的想象。美學(xué)家朱光潛在《詩論》中提到：詩是“自然與藝術(shù)的媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個宇宙”，這個宇宙“本是一片斷，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一個獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯出形象?！边@種超越了現(xiàn)實(shí)生活的“小宇宙”，也就是生活的至高境界可以用陶淵明的詩來詮釋——“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！碧幵趽頂D的人群中，卻有淡然平和的心境，代表了中國人“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷與精神世界。

反觀我國的現(xiàn)代城市，在過去幾十年的高速發(fā)展中，雖然不乏鱗次櫛比的高樓、散落各處的街心公園、管理規(guī)范的小區(qū)、雄偉壯觀的公共建筑，現(xiàn)代人生活的更加高質(zhì)量、精細(xì)化，可是這些并不能治愈其日益增多的心理痛點(diǎn)——精神的焦慮與心靈的貧乏。由此可見，研究人居環(huán)境詩學(xué)，構(gòu)建詩意人居環(huán)境是我國當(dāng)下城市健康可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

如何建立人居環(huán)境詩學(xué)，營造詩意的人居環(huán)境呢？需要把握以下三大原則。

首先，從人居物質(zhì)環(huán)境入手，大到城市、鄉(xiāng)村，小到建筑、園林，都要體現(xiàn)出“詩性”之美。這個可以從研究中國古代城市與建筑中，提煉出代表性的美學(xué)符號與元素，并因地制宜加以應(yīng)用到現(xiàn)代的城市規(guī)劃和建筑中去，體現(xiàn)出詩的意境。誠如美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中談到，“正和中國繪畫理論所說，山水畫有‘可望’‘可游’‘可居’種種，但‘可游’‘可居’勝過‘可望’‘可行’。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，……在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，……中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧?！边@種線性的，注重韻律和在場感的“詩性”建筑也是符合現(xiàn)代人生活方式的，“步移景異”的參與感與互動性能夠疏解人與物、人與人之間的隔閡，打造更加富于變化的，讓人流連忘返的美感空間。 其次，從人居精神環(huán)境發(fā)掘，在傳統(tǒng)文化美育的“詩性”中再造“鄉(xiāng)愁”。從農(nóng)村到城市，從小城市到大城市，從大城市再到超大城市，中國建筑的城市化進(jìn)程也伴隨著一代代人的城市化進(jìn)程。這種跨時代跨區(qū)域的“大遷徙”也造成了人們對于個人歸屬感的疑惑，對“家”的定義開始變得模糊，對“故鄉(xiāng)”的懷戀逐漸變得遙遠(yuǎn)。社區(qū)取代了宗族式的家庭成為了新的城市細(xì)胞，在這種城市生活的新形態(tài)下，“詩性”可以給居民帶來心靈上的慰藉。

“詩性”是人從生活中體悟到具有“超越性”的美。這種美雖然來自于生活，同時它也是高于生活本身的。在人的所有活動中，審美活動最容易引發(fā)詩性，因此進(jìn)行自我“美育”是最有效的實(shí)踐。曾任北大校長的蔡元培在《美育與人生》一文中說道：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于情感推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！痹诔鞘兄校覀冇泻芏嗵震B(yǎng)美感的途徑——比如參觀博物館，在富有地域代表性的博物館中感悟跨越時間的文物歷史之美；在圖書館學(xué)習(xí)書法，在日復(fù)一日的練習(xí)中體悟律動與平衡的藝術(shù)之美；在大劇院觀賞戲劇，在抽象的演藝舞臺上回味人生的至真情感；在公園里和三五好友一起彈奏民樂，抒發(fā)自己或開心或惆悵的內(nèi)在情緒……生活在現(xiàn)代都市，對“鄉(xiāng)愁”的定義可能不再僅僅是那蜿蜿蜒蜒的小道，那“模糊的悵惘”，更多的是在一種精神上找到美，找到詩意，從而再找到歸屬感，“此心安處是吾鄉(xiāng)”了。

最后，人居物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的互通，是“天人合一”的現(xiàn)代“詩性”。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美意蘊(yùn)主要源于莊子在《莊子?齊物論》中所說“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。而人居環(huán)境詩學(xué)里的“天人合一”，是指人與環(huán)境、人與他人、人與自我，都達(dá)到一種“中和”之美。“中和”是人與環(huán)境的相互融合，“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”；“中和”是人與他人的包容，“各美其美，美人之美，和而不同，美美與共”；“中和”是人與自我的接納，“君子溫潤如玉，大雅卓爾不群”。

無論是“香格里拉”，還是“桃花源”，皆是人們對于充滿詩性的人居環(huán)境最美好的文藝想象。從人居物質(zhì)環(huán)境中城市規(guī)劃與建筑的“詩性”符號傳承，到人居精神環(huán)境在傳統(tǒng)文化的美育中“再造鄉(xiāng)愁”，直到物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的互通“天人合一”，中國人有理論、有方法、有能力、有路徑把詩意的人居夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人造就了詩意的世界，世界陶冶了詩意的人生。

（作者：焦瀧天藝，系西南財(cái)經(jīng)大學(xué)西財(cái)智庫、成都現(xiàn)當(dāng)代城市美學(xué)研究院研究員）